Комисията за защита от дискриминация изпраща в прокуратурата материалите по преписка, свързана с издаването и разпространението на две книги на Волен Сидеров, на прокуратурата, съобщиха от пресслужбата на КЗД.

Производството е образувано въз основа на сигнал от Сдружение “Софийска ложа Кармел №3355 на Б`НЕЙ Б`РИТ”, препратен по компетентност на КЗД с писмо от Йордан Бакалов в качеството му на председател на Комисията по правата на човека, вероизповеданията, жалбите и петициите на гражданите към Народното събрание. Сигналът на Сдружението се отнася до преиздадените през 2010 г. книги, чийто автор е депутатът и лидер на политическа партия “Атака” – Волен Сидеров, а именно: “Бумерангът на злото” и “Властта на Мамона”.

Сигналоподателят счита, че тези две книги са форма на антисемитска пропаганда, чрез тях се насажда омраза към евреите и юдаизма, наред с това се отрича и омаловажава Холокоста. Заради това сигналоподателят смята, че преиздаването на тези книги осъществява състава на престъпления по чл.108, чл.162 и чл.164 от НК, разследването и санкционирането, на които е обект на нормативна уредба и в законодателството на Европейския съюз – Рамково решение 2008/ 913/ ПВР на Европейския съвет от 28 ноември 2008 г. относно борбата с определени форми и прояви на расизъм и ксенофобия, посредством наказателното право. Сигналоподателят настоява за санкционирането на автора на книгите.

В производството по образувана преписка в КЗД е проведено проучване, в рамките, на което е изискано становище от Волен Сидеров като автор на книгите; от Капка Сидерова в качеството й на управител на ” Бумеранг-БГ”ООД – издател на книгите. Въз основа на събраните материали по преписката Комисията за защита от дискриминация установи следното от фактическа и правна страна: От изготвения комплексен анализ на двете книги става ясно, че двете произведения съчетават елементи от публицистичния стил с черти на научнопопулярния, а жанрово принадлежат към конспиративната литература. Присъщата на тези стилове и жанр функция е да внушават и въздействат върху общественото мнение. По своята функция двете книги са пропагандни и идеологически – те утвърждават внушения чрез умозрително и умишлено подвеждащ подбор на факти, придружени с произволни интерпретации.

Описаният в двете книги образ на евреина е в състояние да предизвика както пряко, така и косвено чувства на обида у всеки евреин, независимо от коя държава или епоха е. Те са унизителни и опозоряващи по много различни начини чрез редица детайли от живота на евреите като цяло. Текстът недвусмислено генерализира всяко критично твърдение от всеки коментиран случай до общността като цяло. Образът на евреите в двете произведения се идентифицира и в пряко, и в косвено предназначение или потенциален резултат за предизвикване на срам, позор, обида или унижение

И в двете произведения съществува отричане и омаловажаване на Холокоста, като това може да доведе до разрушаване на предварителните познавателни схеми, които читателите са имали за Холокоста като за хитлеристки геноцид над евреите или до първоначално създаване на изкривено разбиране на историческото явление по един подвеждащ начин. Подлага се на съмнение представата за Холокоста като за епохално и изключително по мащабите си насилие над еврейския народ. Създава се впечатлението, че Холокостът е мит или измислица, който е създаден от световна еврейска конспирация. Книгите отричат като нереално събитието и го омаловажат на фона на загиналите от християнски културни общности (във Втората световна война), които са представени като жертви на един друг и вече “по-истински” Холокост. Холокостът се омаловажава и отрича чрез изобразяването и приравняването му към измислица чрез редица текстови похвати.

Международният военен трибунал по Лондонското споразумение от 08.08.1945 г. се е произнесъл с присъди (по групата от дела, наречени с обединеното наименование Нюрнбергския процес), в които Холокостът (преследването и унищожаването на евреите по време на Втората световна война) е счетен за престъпление по чл. 6 от Хартата на същия трибунал – престъпление срещу човечеството.

Като заключение в експертизата се казва, че от анализа и на двете произведения става ясно, че те насаждат, подбуждат и проповядват враждебно отношение, омраза и ненавист към определени групи от хора, на първо място към представителите на еврейската общност. От друга страна, книгите внушават и вменяват у читателя с еврейски произход унижение, позор и срам.

От Софийска градска прокуратура е отказано образуването на досъдебно производство за престъпления по чл.108, ал.1, чл.162, ал.1 и чл.164, ал.1 от НК относно същия сигнал за двете книги, подаден от Сдружение “Софийска ложа Кармел №3355 на Б`НЕЙ Б`РИТ” до прокуратурата. Въпреки наличието на постановлението за отказ за образуване на досъдебно производство, от заключенията на назначената от КЗД комплексна експертиза на двете книги се разкриват данни за престъпления по чл. 162, ал. 1; чл.164, ал.1 и чл.419а от НК, както относно техните елементи от обективна, така и от субективна страна.

Двете литературни произведения са създадени и отпечатани преди влизането в сила на разпоредбата на чл.419а от НК, заради което действията по създаването на произведенията биха се явили престъпление по чл.162, ал.1 от НК според действалия към момента на извършването им материален закон. Но стана ясно, че разпространението на двете произведения продължава и към момента, вече година след влизането в сила на разпоредбата на чл.419а от НК. Без издаването и без разпространението на разглежданите литературните произведения, трудно би било възможно дадените от автора негативни оценки за евреите и юдаизма да достигнат до широката публика. Следователно са налице достатъчно данни, които дават основание да се допусне, че авторът на книгите не е в състояние сам и само със създаването на литературните произведения да извърши проповядването или подбуждането. Това дава основание за съмнения, че издателят и разпространителите на двете произведения също участват в осъществяването на изпълнителното деяние на престъпленията по чл.162, ал.1, чл.164, ал.1 и чл.419а от НК, наред с автора на произведенията.

Тяхното участие, от субективна страна, може да е с пряк или евентуален умисъл, или по непредпазливост (в последната хипотеза – на непредпазливост участието на издателя и разпространителите в изпълнителното деяние би било основание за несъставомерност, но само по отношение на тях). Съмнение за наличието на евентуален умисъл у издателя и разпространителите възниква заради това, че едва ли някой би издал или би приел да разпространява каквито и да било литературни произведения, без да се запознае най-малкото с техния замисъл или идея. А запознаването със замисъла и идеята на тези две произведения би се оказало достатъчно, за да могат издателят или разпространителите да допуснат, че ще се включат в разпространяването на враждебно слово срещу евреите като общност и срещу юдаизма. Твърдението на дееца (автор, издател или разпространители на литературни произведения), че не е искал, нито е допускал, че участва в извършването на престъпление по чл.162, ал.1 от НК, не е достатъчно за заключението за несъставомерност на деянието от субективна страна, заявяват от КЗД. /БГНЕС

София / България

Соломон Бали , 26 Април 2012

1. Бихте ли представили накратко какво според вас е антисемитизмът?

Отношение или действия, или и двете заедно, към определен обществен обект (индивид, група, институция, държава), които се основават на представата за него като за измамния, корумпирания, заговорничещия и т.нар. сборен „ЕВРЕИН”. Или, както аз превеждам това определение – като пропагандата и действието срещу врага, който е определен в 2 схеми: дясна евреи – комунизъм – Израел и лява евреи – капитализъм – империализъм – Израел.

Напоследък, особено в Европа, където има законодателни мерки срещу това обществено явление, антисемитизмът се прикрива зад критиката на държавата Израел. Разбира се, израелското правителство , както правителството на всяка една демократична държава, трябва да бъде критикувано, но демонизирането на Израел като заплаха за световния мир, не би следвало да се приема за обективна критика във време, в което се толерира диктаторският режим в Иран.

2. Какво смятате за приетия от българския парламент през 1941 година Закон за защита на нацията?

Законът е приет през 1940, а е обнародван с указ на Борис III през януари 1941. Той е директно копие на нюрнбергското нацистко законодателство, дало юридическа основа за изтреблението на 6 000 000 евреи, живеещи на територията на Европа. ЗЗН води до отнемането на всички права на българските поданици от еврейски произход, гарантирани от Търновската конституция – унижение, подлагането им на извънредни данъци, принудителен труд, изселване, преименуване, отнемане на цялата собственост. Чрез ЗЗН се дават права на българските съюзници на немските нацисти да съучастват в унищожението на 11 363 евреи от Северна Гърция, Македония и днешна Сърбия.

ЗЗН и съпътстващите го наредби и споразумения, резултат от провежданата от управляващите Третото българско царство пронацистка политика, водят до смъртта и на български евреи в концентрационни лагери на територията на България и в окупирана Полша.

3. Познавате ли крайно десни партии, действали на територията на България по време на Втората световна война? Избройте ги поименно. Можете ли да кажете на читателите ни какво е съдържанието на техните устави – цели, средства?

Съюзът на българските национални легиони (СБНЛ), Българският младежки съюз „Отец Паисий”(БМСОП) и Ратници за напредъка на българщината (Р.Н.Б.), „Бранник”. Известни са с антисемитските си изстъпления, с погромите, организирани от тях по примера на нацистката Кристална нощ през 1939, преклонението пред нацизма, яростния национализъм, символиката, униформите. Структурата им е заимствана от братски на тях организации от Третия райх. Участват активно в провеждането на пронацистката политика на управляващите до 1944.

Значимостта и лоялността им е призната с награди от Хитлер за техните лидери. Показателен е фактът, че цялото ръководство на Комисарството по еврейските въпроси (създадено към Министерството на вътрешните работи и народното здраве за осъществяване на унищожението на евреите в Третото българско царство и присъединените и администрирани от него земи) е ръководено само от членове на горепосочените организации.

4. Съществуват ли в момента в страната националистически партии, организации. Ако да, на кого са правоприемници?

Партии и организации в България, определящи себе си като националистически, има много. Най-активни са ПП “Атака”, БНС, „Кръв и чест”, Национална Съпротива, БНРП, Нова зора, БДФ. Съпричастност към дейността им проявяват и дейци на софийската организация на ВМРО.

5. Бихте ли посочили събития, които са организирани от тях.

Най-яркото събитие от календара им е така нареченият Луковмарш. На него те се обединяват, за да отбележат смъртта на водача на СБНЛ ген. Хр. Луков и да наситят центъра на София с нацистка символика и лозунги.

Предполагам, никога няма да бъде забравена и атаката над молещите се по време на петъчна молитва пред софийската джамия, проведена от ПП “Атака”.

6. Смятате ли, че идеите и действията на тези организации са противоконституционни?

Категорично да. Озадачаващо е бездействието на правозащитните и правоналагащите институции по този повод, както и мълчаливото съучастничество на определени политически среди.

7.  Съществуващите закони нарушават ли правата им – право на изразяване, на мирно сдружаване?

Правата на българските граждани са защитени както от българското право, така и от международните актове, по които страна е и Република България. В тях ясно е отразено, че проповядването на фашизъм е престъпление. Това е всъщност консенсусът, постигнат от международната общественост след края на Втората световна война, а именно Нацизмът не е право на мнение, а престъпление!

8. Вашата дискусия се проведе във Фейсбук. Читателите й надхвърлят 4 000 души. Смятате ли, че онлайн пространството е територия, в която е ненужна каквато и да е регулация в името на препятстване на разпространението на слово на омразата?

Онлайн пространството е „мястото” за общуване на днешните хора. Смятам, че то задължително трябва да е максимално свободно. Това обаче не означава да допуснем постигнатите вече свободи да бъдат използвани за проповядване на човеконенавистнически идеологии, насилие и омраза. Това важи в същата степен и за антисемитизма, отрицанието на Холокоста и възхвалата на нацизма. От всички нас зависи подобни прояви да бъдат ясно посочвани и заклеймявани категорично.

Тържеството по връчване на наградите в конкурса за есе и мултимедия на тема “За какво ни служи паметта за Холокоста днес” се проведе днес в залата за конференции на Гранд Хотел София.

www.youtube.com/watch?v=GkGh_FDSHwI

През януари 2012 година за втори път се проведе конкурс за есе или мултимедиен продукт на тема “За какво ни служи паметта за Холокоста днес” по проект на Ложа “Кармел” 3355 на Б`ней Б`рит. Форматът на участието предвиди изява на творчество и задълбочено проучване на темата, както и изразяване на собствена гледна точка при написването на есето или при изработване на мултимедиа от ученици от горните класове. В първото издание се включиха три училища, а в настоящия конкурс участие ще вземат ученици от пет учебни заведения: 134-то СОУ, Първа английска гимназия, 91-ва Немска езикова гимназия, Американски колеж, 35-то училище с изучаване на немски език. /БГНЕС

Музей на Холокоста в Скопие

www.youtube.com/watch?v=0HihgUnmG-o

www.youtube.com/watch?v=fg9RLHT5uyk

Снимката и собственият видеоматериал са дело на Давид Бенйозеф. Документалните кадри са от депортирането на евреите от Битоля.

Good apetite

Младежите от BBYO имат проект “Еврейска Кухня”. Обикалят еврейските общности в България, срещат се със сънародници на различна възраст и събират рецепти от еврейската кухня. Целта е един ден да издадат книга за еврейската кухня. В същото врме изучават съдбите на български евреи, историята на общностите в различни градове, еврейските традициите и обичаите такива, каквито са се съхранили и развили на българска  земя.

Всеки, който има рецепти, които съхранява от своите баби  и майки, може да ги сподели, за да влязат  в бъдещия сборник и да се съхранят за поколенията.

Както е в реда на нещата, младежите добре се занимават изучавайки и прилагайки традиционните рецепти. Това е видно от видеото.

Прилагаме и рецептата за боикос така, както ги правят младежите пред очите ни.

Рецепта за боикос

Необходими материали:

1 ч.ч. кисело мляко
2 яйца
¾  ч.ч. олио
Малко сол
1 ч.л. сода
Жълтък за намазване
Сусам за поръсване
Брашно

Начин на приготвяне:

От продуктите омесваме тесто. Правим малки топчета, намазваме с жълтък, поръсваме със сусам и печем в намазнена тавичка.

www.youtube.com/watch?v=e5_RmLZ5mS8

Youngsters from BBYO have a project. It is the Jewish cuisine project. They are visiting Jewish communities in different cities, meet Jews on different ages, and  collect recipes of Jewish cuisine. Their purpose is to publish a collection of recipes in a book. Meanwhile they they learn about the destine of Bulgarian Jews, the history of communities in different cities, and Jewish traditions, customs and life as they were preserved and developed in Bulgaria.

Everyone who keeps original recipes from their grandmothers and mothers is welcome to share them for including these treasures in the future book and preserve them for the future generations.

Of course, studying traditional Jewish cuisine the young people have fun as it is seen in the video.

Here is the recipe how to make boikos, the same that is shown in the video.

Recipe for boikos

Ingradients:

1 cup yogurt
2 eggs
¾ cup sunflower oil
1 tea spoon salt
1 tea spoon baking soda
Yolk for brushing
Sesame for sprinkling
Flour

Preparing

Mix the ingredients to make soft dough. Make small balls.
Brush with yolk.
Sprinkle with sesame.
Bake in a pan covered with baking paper on 180 ˚C (350 ˚F).

Last census results show tiny Jewish community in Bulgaria. Nevertheless we have vibrant Jewish youth life so the community has future.

BBYO е младежка неполитическа организация за деца с еврейски произход от 7 до 12 клас.

BBYO is a Jewish Youth Organization for youngsters on age 12 – 19. The organization is not politically affiliated.

Тук можете да видите някои снимки от живота на BBYO. / Here you can see some pictures from the life of BBYO.

BBYO работи с ОЕБ “Шалом” и със Софийска Ложа Кармел на Б’ней Б’рит. Младежи от BBYO участват в образователните програми за деца като мадрихи (инструктори) и в летните лагери. Организират много семинари, на които изучават традициите, обичаите и се забавляват.

Семково/ Ковачевци е еврейски детски лагер за деца на възраст между 6 и 18 години. В продължение на близо две седмици децата научават много нови неща за еврейската култура, традиция и история чрез много забавни игри и програми.

Semkovo/Kovachevtsi is Jewish youth summer camps for youngsters on age between 6 and 18. Every summer In about two weeks the children learn about Jewish culture, tradition, and history through games and interesting programs.

Импресия от Ковачевци 2010 г. / Impressions from Kovachevtsi 2010

www.youtube.com/watch?v=BVo45F5ZvYs

Сбогуване с Ковачевци / Farewell Kovachevtsi

(with English subtitles)

www.youtube.com/watch?v=GHX3M5gQl_w

Снимки от лагера в Ковачевци 2010 / Pictures from Kovachevtsi 2010

Снимки от лагера в Семково 2011 / Pictures from the summer camp in Semkovo 2011

Тора – един от многото гости в BBYO – Ари Грийнспан приближава децата до корените на еврейската култура и традиция, показвайки им как се пише Тората.

Torah – one of numerous guests of BBYO was Ari Greenspan. He brings the children closer to the roots of Jewish tradition showing how to write Torah.

Снимки от семинара за Тора / Pictures from Torah seminar

Сука – младежи от BBYO строят сука дни преди празникът Сукот в Централна Софийска Синагога като част от своята дейност, свързана с Юдаизма.

Succa – BBYO members are building the Succa in the yard of Central Sofia Synagogue days before the Succoth Holiday. This is part of the activities connected with the Judaism.

Правене на сука / Building the succa

Пурим – На една от ежеседмичните си срещи децата от BBYO заедно се маскират и се забавляват, отбелязвайки празникът Пурим.

Purim – Children celebrate Purim holiday together with BBYO. They are wearing masks and have fun together.

Йом Сабаба – Програма за деца от 1-ви до 4-ти клас, която въвежда малчуганите в приказния свят на еврейската общност, в който те придобиват основни знания за еврейските герои, символи и празници.

Yom Sababa is a program for children on age 6 – 11.  This program brings the children in the incredible world of the Jewish heritage: Jewish heroes, symbols, and holidays.

Галерия снимки от  Йом Сабаба / Yom Sababa Galery

Chicago 2006г. – Това са снимки от третия под ред мюзикъл, създаден благодарение на BBYO и Ева Пилософ, чрез който набраха средства за събитията им, свързани със социалната им дейност.

Chicago 2006 – These are photographs from the production of the musical Chicago. It is the third musical production made by BBYO and directed by Eva Pilossoph. The profit raised with these performances were used for the social programs of BBYO.

НАРОДЪТ НА КНИГАТА

„Песен на песните” („Шир а ширим”), еврейско изуство / 'Song of the Songs' ('Shir a Shirim'), Jewish art

Освен че книгата за евреина е неговата връзка с Г-д, тя е и начин да остави част от себе си за идните поколения. ТаНаХа съдържа 24 книги, като първата от тях е „Песен на песните” (Шир-а-ширим). Написана е през Х в. пр.н.е. на иврит, но има и думи от арамейски, персийски и гръцки. Автор е цар Соломон. Чрез метафоричната любов на двама влюбени е показана любовта между еврейския народ (жената) и Б-г (мъжа).

„Псалми – свещени стихове за възхвала на Б-г” (Теилим) е втората книга от ТаНаХа, написана през 10-11 век пр.н.е. на иврит. Автор е цар Давид. Книгата съдържа 150 стиха, които изразяват целия спектър на религиозната вяра на народа на Израел.

„Морални принципи на бащите” („Пиркей Авод”), 1940 г. Илюстрации Саул Раскин. / "The Moral Principles of the Fathers" ("Pirke Aboth"), 1940, Iulstrated by Saul Raskin

„Морални принципи на бащите” (Пиркей Авот) е книга, събирана продължително време – вероятно началото е било след разрушаването на Втория храм. Получена е от Моше на планината Синай. Това е учебник, написан на иврит, по морал и етика. Четири от изреченията са на арамейски. Съветите и дискусиите в тази книга са достъпни за всички хора, като че ли са писани днес и специално за нас.

Корица на „Хазаринът” („Ал Кузари”) на латински език, 1660 г. / Cover of "The Khazar" ("Al Kusar") in Latin, 1660

„Хазаринът (В защита на презряната вяра)” (Ал Кузари) е написана между 1130 и 1140 г. на арабски език. Авторът й е Юда Алеви. Тази философска творба защитава и обяснява естеството на еврейската религия чрез дискусия между един еврейски мъдрец и царя на хазарите, който се опитва да избере най-подходящата религия за своя народ.

Пълния текст на статията е включен в списание La Estreya, бр. 5, 2011 г, ISSN: 1313-8200
e-mail: laestreya@abv.bg
Списанието в София може да се купи от: Бейтама на “Стамболийски” 50, книжарница “Български книжици” на “Аксаков” 10 и книжарница “Малкият принц” на “Аксаков” и “Шишман”, както и на събитията в Европейския Ден на Еврейската Култура.

THE PEOPLE OF THE BOOK

The book not only marks the connection between the Jew and God; it is a way to leave a part of oneself to the generations to come. The Tanakh contains 24 books, the first of them being Song of Songs (Shir-ha-Shirim). It was written in the Хth century before the Common Era in Hebrew, but some words in it are written in Aramaic, Persian and Greek. Its author is King Solomon. Through the metaphoric love between two people it portrays the love between the Jewish people (the woman) and God (the man).

Psalms – Sacred Verses in Praise of God (Tehillim) is the second book of the Tanakh, written in the 10^th-11^th centuries before the Common Era in Hebrew by King David. The book contains 150 verses which express the whole spectrum of Israel’s religious faith.

Moral Principles of the Fathers (Pirkei Avot) is a book compiled during a long period of time, probably its compilation began after the Second Temple was destroyed. Moses received it at Mount Sinai. It is a textbook on ethics written in Hebrew, but there are four sentences written in Aramaic in it. The advices and discussions of this book are intelligible to all, as if they were written specially for our contemporaries.

Корица на „Хазаринът” („Ал Кузари”) на иврит, 1880 г., Варшава / Cover of "The Khazar" ("Al Kusari") in Hebrew, 1880, Warsaw

The Khazar (In Defence of Contemptible Faith) (Al Kuzari) was written during the period 1130~1140 in Arabic. Its author is Judas Alevi. This philosophic work defends and explains the nature of Judaism through a discussion between a Jewish sage and the Khazar king who is trying to choose the most appropriate religion for his people.

Full text of this article is in magazine La Estreya No. 5, 2011, ISSN: ISSN: 1313-8200
e-mail: laestreya@abv.bg

The magazine is available to purchase in Sofia: Jewish Community House, 50 Stamboliyski Blvd.; ‘Bulgarski Knizhitsi’ bookshop, 10 Axakov Str.; and ‘Malkiyat Prince’ bookshop  on the corner of Axakov and Shishman Streets.

Мигове от миналото

Виктор Барух / Victor Baruh

Текст: Виктор Барух

Тези мигове от миналото идват неочаквано, внезапно и авторът изживява всичко отново и отново след десетилетия. Учудва го появата им по „никое време” с ясните образи на хората, движенията, гласовете, мъката и радостта, с ароматите, светлината или здрача на тогавашния ден.

Виктор Барух и съпругата му Естер, 1947 г. (преди брака) / Victor Baruh and his wife Esther, 1948 (befroe marriage)

Ето я потомката на древните ацтеки в църквата „Санта Мария де Гваделупа” в Мексико сити, където свършвайки проповедта, без да се познават, тя му казва тихо: Perdona me.

Фалшивата лична карта на Виктор Барух през годините на Съпротивата / False ID card of Victor Baurh during the Resistence

Изниква и споменът за конкретната дата – 28 август 1943. Смъртта на цар Борис ІІІ, трудовия еврейски лагер в Куртово Конаре, солидния бой в участъка на селото, маларията. Но идва ред и на преживявания, свързани с хубави чувства. Селянин, който знае, че е еврейн и от лагера, му подарява най-зрелите домати и го съветва откъде да върви, за да не го хване полицаят.

В паметта изниква преживяването в Москва, грандиозната премиера на 13-та симфония на Шостакович по текста на „Бабий Яр” на Евтушенко.

Има и още много некраткотрайни мигове от миналото на автора.

Пълния текст на статията е включен в списание La Estreya, бр. 5, 2011 г, ISSN: 1313-8200
e-mail: laestreya@abv.bg
Списанието в София може да се купи от: Бейтама на “Стамболийски” 50, книжарница “Български книжици” на “Аксаков” 10 и книжарница “Малкият принц” на “Аксаков” и “Шишман”, както и на събитията в Европейския Ден на Еврейската Култура.

Барухиада, или случки от един 90-годишен живот

Текст: Миглена Стефанова

Децата на Виктор Барух – Шели и Валери / The children of Victor Baruh: Shelly and Valery

Срещата е във „Виенската сладкарница” на „Раковски”. Виктор Барух разказва тихо и спокойно случки из своя 90-годишен живот. Това е частица от една уникална Барухиада, пълна с имена, факти, дати и събития. Една от любимите му теми е за Закона за защита на нацията, станалa повод за написването на книгата „Отречени от закона”, със седем издания. Според него проявите на омраза срещу евреите у нас са били организирани от различни организации и нямат спонтанността на уличното насилие. За Виктор Барух антисемитизмът спрямо познатите му хората е бил напълно чужд, или ако го е имало, е налаган със сила. През 1961 г. той присъства на процеса срещу Адолф Айхман. Барух сам пожелава да отиде и да види и се оказва, че е единственият представител на пресата от Източна Европа. „С баща ми сме много близки” – споделя дъщерята Шели. – И всички негови случки от годините преди 1944-та са и мое съпреживяване, което отеква в мен болезнено, защото него го е мъчило”. „Съдбата на баща ми и неговите спомени са допринесли да знаем малко повече от всички останали” – е оценката на сина му Валери.

Moments From the Past

These moments from the past flash upon the author unexpectedly, all of a sudden, and he lives through all the events of old days time and again, after decades. Surprisingly, they come at untimely hours, bringing with them lucid images of people, movements, voices, sorrow and joy; odors, light or dusk of days long past.

Бащата на Виктор Барух / The father of Victor Baruh

Here is the woman whose ancestry goes back to the ancient Aztecs; in the Santa Maria de Guadeloupe Church in Mexico city she whispers to him after the sermon, without knowing him: Perdona me.

Then he remembers that concrete date – August 28^th. 1943. The death of King Boris ІІІ, the Jewish labor camp in Kurtovo Konare, the good thrashing at the village police office, the malaria. But there are also recollections which evoke warm feelings. A peasant who is well aware that the guy he is talking to is a Jew from the camp, offers him his ripest tomatoes and advises him which road to take so that not to be captured by the police.

His memory retraces his Moscow experiences, the impressive first performance of Shostakovich’s Symphony No. 13 after the poem Babyi Yar by Yevtushenko.

And also other numerous recollections of the past, all of them set firmly in his mind…

Baruchiad, or Episodes from 90 Years of Life

Дружески шарж от поета Андрей Германов, 1974 г. / Friendly cartoon by the poet Andrey Gemanov, 1974

We met in the Wiener coffee shop at Rakovsky str. Victor Baruch narrated in a low, quiet voice episodes from the 90 years of his life – fragments of a unique Baruchiad, full of names, facts, dates and events. One of his favorite themes was the Law for Protection of the Nation; it motivated him to write the book Rejected by Law which underwent seven editions. In his opinion, the manifestations of hostility against the Jews in our country were initiated by different organizations and lacked the spontaneity of street violence. Victor Baruch was convinced that his acquaintances viewed anti-Semitism as a completely alien ideology, or if it ever existed, it was imposed by force. In 1961 he attended the Adolf Eichmann trial. It was his own decision to go and see the trial, and as it turned out, he was the only representative of Eastern European press. “We are very close with my father,  said his daughter Shelly, and it seems to me that all his memories of the past before 1944 are my personal experience and they provoke a burning echo in my heart because they were so painful for him”. “My father’s fate and his recollections are the reason we know a bit more than all the others” – concluded Valery, his son.

Full text of this article is in magazine La Estreya No. 5, 2011, ISSN: ISSN: 1313-8200
e-mail: laestreya@abv.bg

The magazine is available to purchase in Sofia: Jewish Community House, 50 Stamboliyski Blvd.; ‘Bulgarski Knizhitsi’ bookshop, 10 Axakov Str.; and ‘Malkiyat Prince’ bookshop  on the corner of Axakov and Shishman Streets.

Софийските евреи

Синагогата „Франкос” на улиците „Мария Луиза” и „Трапезица” / Francos Synagogue at Maria Lusia & Trapezitsa Streets

Евреи в пределите на българските земи е имало още през ХІІ-ХІV в. Данни за числеността им в София дават различни пътешественици, обикаляли на Османската империя през ХІV-ХVІІІ в. Границите на еврейската махала в София през ХVІІ век обхващала сегашните улици „Алабин”, „Цар Калоян”, „Позитано”, до булевардите „Мария Луиза” и „Тодор Александров” – това е така наречената Георгьовска махала. По-късно до Минералната баня са били кварталите Ла Агада и Ла Табана. След войните 1912-1918 г. богатите остават да живеят главно в самия център на столицата, а бедните се изтеглят към западните части на града – около улиците „Позитано”, „Нишка”, бул. „Княгиня Клементина”, „Пирот” и др. Развиват се успешно фабраката на братя Бакиш за каучукови изделия, за захарни и шоколадови изделия на Аврам Чельовски, за бонбони на Арон Бераха, хартиената фабрика на Самуел Патак и др. Софийските евреи са се молели в  Централната, Ашкеназката, Ючбунарската синагоги, а също и в няколкото мидраша. Имало е и еврейски училища, сиропиталища, болница.

Пълния текст на статията е включен в списание La Estreya, бр. 5, 2011 г, ISSN: 1313-8200
e-mail: laestreya@abv.bg
Списанието в София може да се купи от: Бейтама на “Стамболийски” 50, книжарница “Български книжици” на “Аксаков” 10 и книжарница “Малкият принц” на “Аксаков” и “Шишман”, както и на събитията в Европейския Ден на Еврейската Култура.

Улица „Търговска” / Targovska (Market) Street (destroyed during the WWII)

Улица „Пиротска” / Pirotska Street

The Sofia Jews

Улица „Дондуков” / Dondukov Street

Jews inhabited Bulgarian lands in ХІІ-ХІV centuries. Travelers who went round the Ottoman Empire in ХІV-ХVІІІ centuries recorded data about Jewish population numbers in Sofia. The Jewish neighborhood in Sofia in ХVІІ century was bordered by the contemporary streets Alabin str., King Kaloyan str., Positano str., Maria-Louisa blvd and Todor Alexandrov blvd – the so called “Gergyovska mahala” (St. George’s neighborhood). Later there were La Haggadah ward and La Tabanah ward in the vicinity of the Central Mineral Baths. After the wars of 1912-1918 the rich Jews remained in the very center of Sofia, while the poor moved to the Western parts of the city – around Positano str., Nishka str., Knyaginya Klementina blvd., Pirotska str. etc. There were successful enterprises like the Bakish Bros. plant for rubber products, Avram Chelyovsky’s sweets and chocolate factory, Aron Berahah’s candy works, Samuel Patak’s paper mill etc. The Sofia Jews prayed at the Central Synagogue, the Ashkenazi and the Yuchbunar synagogues, and also at several midrashim. There were Jewish schools, orphanages and one hospital.

Full text of this article is in magazine La Estreya No. 5, 2011, ISSN: ISSN: 1313-8200
e-mail: laestreya@abv.bg

The magazine is available to purchase in Sofia: Jewish Community House, 50 Stamboliyski Blvd.; ‘Bulgarski Knizhitsi’ bookshop, 10 Axakov Str.; and ‘Malkiyat Prince’ bookshop  on the corner of Axakov and Shishman Streets.

Сам. Патак. Акционерно дружество, фабрика за книжни изделия. / Sam. Patak AD, paper plant

Стари еврейски жилища на улица „Златарска”, 1890 г. (златарската чаршия). / Old Jewish Houses on Zlatarska (Jewlary) Street (Jewlary Market)

Улица „Леге” / Lege Street

„Геула” – банка за взаимопощ, спестовност и солидарност

Кооперативна еврейска банка „Геула” е регистрирана на 21 март 1921 г. по инициатива на адвокат Леон Коен. Тя трябвало да обслужва с кредит предимно бедното еврейско население в България – тези евреи, за които всякакъв кредит бил почти недостъпен другаде. Така се ражда стожерът на еврейския кооперативен кредит в България – банка „Геула”, която продължава да функционира до 1951 г. Мисията на „Геула” е да предостави кредити на базата на привлечените в нея средства от спестяванията на членовете й, без да използва кредити отвън. Това е основата на нейната институционална и финансова независимост – да раздава кредити на евреи, чиито източник са самите те. „Геула” е кооперация, в която чрез „взаимопомощ, спестовност и солидарност” са подпомогнати дребните еврейски предприемачи. Предимството на „Геула” при българските условия е формата й на популярна банка. С това тя не само е близо до стопанската дейност на членовете си, а стопанската им дейност е „вътре” в нея, въпреки че е чисто банков институт. „Геула” е дело на етническо малцинство, изключващо съдействие от държавата, разчитащо само на себе си. Такива и подобни структури са създавали и развивали нова България и върху тях се е крепяла неформалната, но същностната й държавност.

Пълния текст на статията е включен в списание La Estreya, бр. 5, 2011 г, ISSN: 1313-8200
e-mail: laestreya@abv.bg
Списанието в София може да се купи от: Бейтама на “Стамболийски” 50, книжарница “Български книжици” на “Аксаков” 10 и книжарница “Малкият принц” на “Аксаков” и “Шишман”, както и на събитията в Европейския Ден на Еврейската Култура.

Geula – Bank for Mutual Aid, Savings and Solidarity

The Geula Jewish Cooperative Bank was registered on March 21, 1921 on lawyer Leon Cohen’s initiative. Its purpose was to extend credit mostly to the poor Jews in Bulgaria – those who had almost no access to credit from any other institutions. As a result the pillar of Jewish cooperative credit in Bulgaria came into being: the Geula Bank which operated until 1951. The mission of Geula was to offer credit on the basis of its members’ savings without any on-lending. This was the focal point of its institutional and financial independence – the use Jewish money for financing Jewish clients. Geula was a cooperation which supported petty Jewish entrepreneurs through “mutual aid, savings and solidarity”. Geula had one advantage under Bulgarian conditions – the fact that it was a popular bank. Thus it was brought closer to the economic activities of its members (and their economic activities advanced “inside” Geula, although it was a purely bank institution). Geula was the achievement of an ethnic minority which received no assistance from the state and relied only on itself. Such structures and others of similar kind helped to set up and develop new Bulgaria and provided actual support to Bulgarian statehood in an informal way.

Full text of this article is in magazine La Estreya No. 5, 2011, ISSN: ISSN: 1313-8200
e-mail: laestreya@abv.bg

The magazine is available to purchase in Sofia: Jewish Community House, 50 Stamboliyski Blvd.; ‘Bulgarski Knizhitsi’ bookshop, 10 Axakov Str.; and ‘Malkiyat Prince’ bookshop  on the corner of Axakov and Shishman Streets.